民俗研究杂志 CSSCI南大期刊 北大期刊

中国民俗学三十年的发展历程

作者：高丙中 刊期：2008年第03期

重视民风民俗，是中国至少从周代就开创的一项文化传统，从《诗经》、汉魏乐府民歌、《史记·货殖列传》、《汉书·地理志》、《荆楚岁时记》以降一直沿袭下来。但是，作为一门现代学科，中国的民俗学从比较宽泛的意义来算大概只有90年的历史，从比较严格的意义来算，只能说是最近30年才成熟起来。在西学东渐的大潮中，一些学者得风气之先，借鉴西...

故事学30年点将录

作者：施爱东 刊期：2008年第03期

一、概述 因“神话”已另有专学，本文所讨论的“故事”，泛指民间流传的除神话之外的广义的口头散文叙事作品。因此，本文不区分传说、故事、笑话、童话、寓言等相关概念。

灯节与佛教关系新探

作者：康保成 刊期：2008年第03期

勿庸置疑，早在佛教传入中原之前很久，灯节最核心的因素已经存在。宋人开始把上元张灯与周代的庭燎相联系，近代学者多有响应。最近，曹飞先生对此论提出驳议，认为元宵节的狂欢功能与燎祭、庭燎的祭祀功能完全不同，可备一说。然而笔者认为，从祭祀到娱乐并没有一条不可跨越的鸿沟。灯节最早的源头，也许可以上溯到远古的巫术。

云南的灯神与戏神——兼谈元宵文化中“灯”与“戏”的关系

作者：彭恒礼 刊期：2008年第03期

一 云南各地的灯神信仰起源于何时，因缺乏文献记载，已不可考。但灯神信仰至今仍存，是活态的民间文化。

《民俗研究》来稿须知

刊期：2008年第03期

物品与节日时空——以一个梅州客家村落的“过年”为例

作者：刘晓春; 林斯瑜 刊期：2008年第03期

民俗学研究传统注重民俗仪式、过程、事件的描述与研究，对其中的民俗物品往往视而不见，民俗物品湮没在事件、仪式、过程的描述之中，被看作孤立于事件、仪式、过程之外，与事件、仪式、过程的整体没有关联，是不具有民俗意义的自然之物。在民俗志写作中，学者浓墨重彩地描述人们表演的仪式与信仰，

乡村社会的人情盛会——以粤西高州的“年例”为例

作者：蒋明智; 吕东玉 刊期：2008年第03期

一、粤西高州的自然人文环境 粤西高州市位于广东省的西南部，东近南海，南踞鉴江平原，西连广西，北靠云开大山，扼粤桂六县市（阳春、信宜、陆川、化州、茂南、电白）要冲，近代为广东下四府（高州、雷州、琼州、廉州）之首，面积3311平方公里。人口150多万人，辖23个镇和5个街道办事处，437个村民委员会，40个居民委员会，设5770个自然村，市...

传说的融合与再造——以鲁西南地区的黄河大王与秃尾巴老李传说为例

作者：李然 刊期：2008年第03期

秃尾巴老李传说在山东各地流传甚广，它们与地方风物及历史相联系，数量繁多。其情节主干基本相似，枝节各有不同。民众口中的秃尾巴老李传说在流传过程中不断地发展演变，具有代表性的主流传说与各地文化交汇融合，形成新的传说模式并广为人知。流变性是秃尾巴老李传说具有无限生命力的真正所在。笔者在鲁西南地区的调查中发现，该地区秃尾巴老...

直义与隐喻——“十八打锅牛”传说的分析

作者：王杰文 刊期：2008年第03期

在民间文艺学领域，对于神话、传说、故事等口头叙事的研究成果非常丰富。近些年以来，新的材料不断被发现，新的理论、方法不断被更新，口头叙事研究领域又取得了一大批丰硕的研究成果，其中关于“传说与历史”的理论思考就是其中最重要的成果之一。

庚子剧坛——清光绪二十六年北京的演剧业

作者：路云亭 刊期：2008年第03期

光绪二十六年是中国阴历的庚子年，因这年爆发了震惊中外的义和团运动，因此，庚子年所发生的事件就成了义和团运动的代名词。庚子年初始，来自山东、直隶的拳民大量涌进北京，七月二十日，八国联军攻陷入京，义和团运动也由高潮迅速转入低潮。这一时期，北京内外的演剧业状况就成了事态人情的一面镜子，士绅所记笔记以及说唱文学中可获得的资料...

新叶昆班小考

作者：郭梅; 蒋羽乾 刊期：2008年第03期

流传在浙江金华地区的昆腔，是昆山腔流传至金华一带的一个支派，唱工不像正昆那样严谨细腻，洛地先生在其《戏曲与浙江》中将其称为“草昆”。

济公信仰形成、演变的几点思考

作者：路遥; 彭淑庆 刊期：2008年第03期

济公，生年不详，卒于南宋嘉定二年（1209年），法名道济，俗名李修元，。时人称为湖隐、方圆叟，浙江天台人，因不守佛门戒律，饮酒食荤，举止痴颠，时人和后人亦称他“济颠”。《增订佛祖道影》尊他为禅宗第50世禅师，杨岐派第6世祖。其生平最早的可靠记载，见于同时代其师侄辈的释居简（1164-1246）所撰《湖隐方圆叟舍利铭·济颠》（简称《舍...

论神祇生态位关系与民间信仰生态系统的平衡

作者：俞黎媛 刊期：2008年第03期

一、引言 早在原始社会，宗教就与文明的曙光一起来到人间，并形成以万物有灵为基础的宗教崇拜。进入阶级社会后，中国在夏商时期虽然也出现了诸如上帝、天帝这类至高无上的统一神，但这仍是一个具有功能性特征的概念。在民众的观念里，仅仅只有一个天帝是无法应对人世间事无巨细的各种繁琐祈求。原始社会的各种宗教信仰被保留下来，佛道祀神也...

五方龙王与四海龙王的源流

作者：闵祥鹏 刊期：2008年第03期

五方龙王与四海龙王是道教中的神祗，也是民间所熟悉的神灵，但当前普遍认为他们源自佛教。因为虽然中国自古就有龙文化，可魏晋之前的古籍中却没有“龙王”的称谓，只是在佛教传入我国之后，在佛经中才出现了五龙王、七龙王、八龙王等名称。而较早提到“五方龙王”的也是成书于魏晋南北朝时期的《佛说灌顶神咒经》。另外在许多佛教经典著作如《...

泰山岱庙馆藏水陆画初探

作者：柳建新 刊期：2008年第03期

水陆画是佛教举行水陆法会时专门悬挂在佛室四周墙壁上的画像。五代以后，佛教水陆法会由印度传人中国，成为佛教最盛大的佛事活动之一，至元明时流传日趋广泛。在其流传的过程中则不断融入了中国本土宗教文化的色彩。活动自身渗入了道教和儒教的元素，表现形式也逐渐为传统道教和其他民间宗教所接受，两种文化出现了相互融合的现象。这些现象在...