杂志简介：《民俗研究》杂志经新闻出版总署批准，自1985年创刊，国内刊号为37-1178/K，是一本综合性较强的文化期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表文化领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：民俗史、民俗学史、非遗论坛、民间文学、学术前沿、实践民俗学、田野报告、黄河文化研究、民俗观察、礼俗社会研究、武术民俗研究、佳作赏...
杂志简介：《民俗研究》杂志经新闻出版总署批准，自1985年创刊，国内刊号为37-1178/K，是一本综合性较强的文化期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表文化领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：民俗史、民俗学史、非遗论坛、民间文学、学术前沿、实践民俗学、田野报告、黄河文化研究、民俗观察、礼俗社会研究、武术民俗研究、佳作赏...
作者：施爱东 刊期：2011年第03期
用顾颉刚“层累造史”理论分析西王母形象的变迁，我们看到，随着西王母政治地位的不断攀升，其居住条件、仪仗规格、座驾档次、侍从人数等各项生活待遇也得到大幅度提升，甚至连自身的音色、相貌等，也发生了由老变少、由野入文的巨大变化。可是，我们同样看到了层累造史的另一面：当西王母戴上“太真晨婴之冠”之时，也是“胜”被摘下之时；当...
作者：陈连山 刊期：2011年第03期
兔子在中国传统文化中被赋予两种性质，一是世俗的，一是神圣的。常见的野兔是世俗的，主要作为食物；而古代罕见的白色野兔和赤色野兔则被看做祥瑞，具有神圣性。因此，为西王母或嫦娥捣药的兔子都是白色的。
作者：赵逵夫 刊期：2011年第03期
古代较普遍的节日大体都是在农闲之时。“七”在《周易》的卦爻辞中有“反复”、“归来”的意思，故牵牛织女传说中以“七月七日”为相会之日。东汉中期以前，这一天称作“七月七日”，应劭《风俗通义》中最早称作“七夕”。乞巧之俗起于宫廷内彩女，因为宫廷彩女不可能突显爱情主题而庆牛女相会，因而由织女的“织”字引发出“巧”的主题，而开...
作者：冯尕才; 荣欣 刊期：2011年第03期
宋代是中国古代男子簪花习俗形成和兴盛时期。宋代男子簪花习俗的形成，是对唐代以来重阳节男子簪花习俗和宫廷娱乐活动中男子簪花现象的继承，在其被推广和普及的过程中，又不断地被加进去了许多新的内容，社会内涵不断丰富起来，呈现出多元、多层次的特点。男子簪花习俗是宋代花文化成熟和繁荣的体现，是宋人自发的辟邪趋吉心理的表露，是宋人...
刊期：2011年第03期
《节日研究》是文化部民族民间文艺发展中心、山东大学共同主办的社科类学术读物，由山东大学民俗学研究所组织编辑出版工作，主编李松、张士闪（执行）。本刊秉承学术性、开放性和实践性的原则，主要刊发国内外节日研究的学术论文、调查报告、学术批评等，旨在构建一个高端、开放、
作者：王加华 刊期：2011年第03期
从表面看来，传统中国乡村民众之时间生活是杂乱无章、毫无规律可循的，但实际情况却并非如此，而是表现出一定的节奏性特征。一年之中。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落，一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中．而这体现出的正是传统乡村民众对于时间的年度安排策略。当...
作者：顾钧 刊期：2011年第03期
《燕京岁时记》是一部记录北京岁时风物民俗的专书，1936年被首次翻译成英文出版，译者是正在北京进修的美国学者卜德。翻译基本采用直译。偶尔也有意译和省略。译本在海内外受到广泛的好评，同时学者们也提出了一些商榷意见，卜德将这些意见落实在1965年的第二版中。《燕京岁时记》英译本是卜德的第一部作品，此后他一直关注和研究中国民俗。
作者：薛亚利 刊期：2011年第03期
关于仪式的意义，对价值和工具指向的探讨，超越了仪式功能的简单判定；从仪式的多种分析单元，即符号、话语、事件和组织方式来看其意义指向．我们将更为明晰地看到“价值”和“工具”意义如何以复合的方式存于仪式之中：对意义的探寻，导致对其意义的存留问题的追讨，现代社会为其提供的窘迫空间，明晰地呈现了意义存留的悖论性特征。
作者：张翠霞 刊期：2011年第03期
自20世纪90年代以来，民俗学以“生活世界”为其研究领域和范畴，力图实现学科研究范式的转换，其中对作为民俗文化主体的“民”的研究成为“生活世界”研究的核心。然而，究竞如何研究民俗之“民”，学界至今尚未形成一套系统的理论与方法。常人方法学注重对“普通人”日常实际行动的探讨．并形成了“破坏性试验”、“会话分析”、“陌生化”、...
作者：段友文; 张雄艳 刊期：2011年第03期
通过对晋西北河曲、保德、偏关三县和内蒙古南部村落的对应性调查．分析了走西口移民对祖籍地晋西北和迁入地内蒙古南部公平来的民俗文化变迁。从民俗学角度对走西口移民的生活进行了解读。
作者：苗大雷 刊期：2011年第03期
京西古城村秉心圣会从兴到衰的命运反映出村落变迁与妙峰山香会浮沉的复杂关系。最初，秉心圣会承载着古城村人祈福求善的心理期求。随着村落面临城市化的巨大压力．秉心圣会成为古城村人追忆村庄生活并表达利益追求的纽带，人们在积极投身香会活动的过程中激发出强烈的村庄意识，这成为民俗文化延续的心理动力。在村落拆迁的现实面前，秉心圣会...
作者：龙圣 刊期：2011年第03期
乾嘉苗民起义后，清王朝在湘西地区实行的屯政极大加剧了民间完粮纳税负担．使大众对风调雨顺、农业丰收更为渴望。白帝天王信仰的祈雨功能以及天王与龙神的关系由此凸显，并影响到乱后重建的杨氏家族。在结合其他家族世系和民间传闻后，一个与清前期家族叙事差异很大的故事被杨氏创造出来，并机缘巧合的进入地方志．成为晚清、民国时期一种普遍...
作者：徐天基 刊期：2011年第03期
基于多次对河北安国县药王庙会的考察，文章关注一个神圣符号是如何被不同的社会群体“复写”的历史，同时，一个宗教符号如何在变迁中发挥着不同的社会作用并获得地方合法性？作为一种文化的再创造．邳彤如何被安国县的地方精英及药商形塑，又是如何发挥它的符号暴力的。伴随着一个神灵符号的生产．安国逐渐成为了中国北方最大的药材集散地。在...
作者：李向振 刊期：2011年第03期
高村村民在日常生活当中基于自己的感受形成两种不同的信仰模式，并在信仰实践过程中对本村香头形成了两种不同的感受。一方面香头被塑造成神异性的权威形象，另一方面又在日常话语中将香头排斥在外，使得香头“被边缘化”。通过提出个体信仰和群体信仰两个概念，分析村民的日常信仰体系及其对香头看似矛盾的感受形成的原因。
作者：邓苗 刊期：2011年第03期
作为传统文化重要组成部分的宗族文化，其产生和变迁的过程与具体的时代和社会环境紧密联系在一起，在由传统社会到当代社会的不同发展阶段，宗族文化经历了由崇高到世俗，由实体到象征的变化，宗族与村落社会的关系也与这种变化相伴随。这种变化，概括地说，是由一种弥散型的宗族转变为点缀型的宗族。这种类型归纳的意义在于，对于具有弥散性的...
