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民俗研究杂志 民俗研究
CSSCI南大核心期刊
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民俗研究杂志

Folklore Studies

主管单位:中华人民共和国教育部
主办单位:山东大学
国际刊号:1002-4360
国内刊号:37-1178/K
审稿时间:1-3个月
全年订价:¥ 408.00
创刊:1985
类别:哲学与人文科学
周期:双月刊
发行:山东
语言:中文
起订时间:
曾用名:民俗研究
出版社:院校类
邮编:250100
主编:张士闪
邮发:24-095
库存:200
文化
民俗研究杂志简介
民俗研究杂志简介

《民俗研究》(双月刊)杂志创刊于1985年,是中国目前唯一国内外公开发行的民俗学理论刊物。

《民俗研究》向国内外读者全面介绍中国民俗和民俗学研究的最新成果,是国家确认的人文与社会科学核心期刊、CSSCI来源期刊。该刊自创办以来,得到了国内外学术界和广大读者的一致好评,被认为是“能够代表中国民俗学最高学术水平的杂志”,在全国各省市自治区和全世界将近50个国家和地区都有它的读者。《民俗研究》刊发的各类文章,注重学术质量,提倡学术创新。

《民俗研究》是中国人文社会科学核心期刊、CSSCI来源期刊、中国学术期刊网。

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4.民俗研究实行匿名审稿制度,来稿请另附纸,载明文章标题、作者介绍(包括姓名、工作单位和职称)。为了方便联系,务请注明详细通讯地址、邮编、电话和电子信箱。

5.民俗研究对决定采用的稿件有删改权,不同意删改者请在来稿时申明。

6.来稿一经采用即付稿酬。

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民俗研究最新论文
  • 田野工作的信念与真情

    作者:孙庆忠 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    田野工作是人文社会科学重要的研究方法。从业者背起行囊赶赴乡村,是对本土知识和民间智慧的问询,也是对自我生活世界的追问。因此,跨越了技术层面的田野工作,不仅是一门有关学术研究的艺术,更是一种心灵的修炼。在这个由经验和情感累积的过程中,行动者既有仰望星空时人与自然之间的会心交流,也有人与人之间相互依存的温暖与力量。

    田野工作 信念 真情 乡村建设

  • 论节日空间的生成机制

    作者:宋颖 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    以往对于节日的研究大多关注在时间上把节日作为一个独特节点的风俗,在空间视角上使用“文化空间”的概念来描述文化活动的存在现状而缺乏相应的学术支撑,理论探讨后续乏力。因此,针对“文化空间”的局限性而提出了“节日空间”的概念并详细探讨了生成机制及文化意义,重新讨论了“文化空间”“民间”等说法及其与空间的关系,在此基础上提出节日的六种空间机制和生成原理,旨在探讨节日发生的根源,这其实是在关注节日作为社会活动的空间化表达及“每一次呈现”的表述意义,强调“这一空间”的理论价值。节日空间的研究是重要的学术问题,对于节日空间的深入理解将推进节日研究。

    节日空间 生成机制 文化空间 民间 文化表述

  • 地方的多重感知:一种生态博物馆的路径

    作者:尹凯 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    在现代性与在地性的影响下,“地方”或“地方感”的相关议题日益成为不同学科重要的知识生长点。在遗产与博物馆学领域,作为一种塑造“地方感”的文化工具,生态博物馆在项目实践与理论建构方面遭遇到了认知社区或乡村的困境。地方的感知并非唯一,而是极具主观性和场景性。乡村个体、乡村集体、地方政府、生态博物馆都有一套解释地方的逻辑视野,这种多元性的地方感知是理解地方、治理地方的关键所在。

    地方 地方感 生态博物馆 乡村集体 地方政府

  • 当代中国民间宗教研究要“接地气”——波士顿大学魏乐博教授访谈录

    作者:魏乐博; 张士闪; 李生柱 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    魏乐博(Robert P.Weller),美国波士顿大学人类学系主任、教授,波士顿大学文化、宗教与国际事务研究所研究员,长期从事中国大陆及台湾地区的宗教比较研究,著有《反思多元主义:礼仪、经验和歧义》《江南地区的宗教与公共生活》《礼仪及其推理:真诚限度论》等。2016年8月下旬,山东大学文化遗产研究院副院长张士闪教授给魏乐博教授发去访谈提纲,得到他的迅速回复。应魏乐博教授邀请,张士闪教授于9月2日赴波士顿大学与他进行了面对面的交流,山东大学中国民间文学专业博士生李海云、张兴宇参与访谈。李海云协助拟定访谈提纲并校对访谈内容,访谈录音由张兴宇整理。

    波士顿大学 宗教研究 中国民间 教授 访谈录 接地 当代 宗教比较研究

  • 全球宗教变迁与中国两个社区的民众——江苏和台湾的比较研究

    作者:魏乐博; 李生柱 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    在20世纪,江苏南部和台湾地区同时被席卷到全球宗教变迁的大潮中,向国家世俗化、宗教化、理性化以及体验化方向发展。因共享极为类似的文化传统与地方实践,两地在佛教、道教、民间信仰等领域呈现出诸多相似的宗教景观。与此同时,由于政治制度和宗教管控机制的巨大差异,两地的宗教在逐渐演化中也出现了一些显著的差异,如两地在面对基督新教的全球扩张时采取了不同的应对策略,台湾的宗教似乎比江苏乃至大陆的任何地方更加本土化,等等。结合当地独特的历史语境,对江苏和台湾地区宗教的比较研究在某种程度上可以呈现出中国社会的现代变迁。

    全球宗教变迁 江苏南部 台湾地区 比较研究

  • 观念与思想:汉代虎形肖形印的解读

    作者:赵洋 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    汉代虎形肖形印的图形内容具有较强的重复性,这些图形来源于汉代人的历史记忆,是汉代人观念、思想的承载物。在汉代普遍的观念与思想影响下,出现了多类以虎为题材的肖形印,具体有“人搏虎”题材、“突出虎纹”、“白虎”题材等,这些虎形肖形印体现出汉代人的尚武精神、辟恶御凶观念、祥瑞思想等,同时,汉代虎形肖形印的寓意与功能也与汉代人普遍的观念和思想密不可分。思想史视闽下的肖形印解读与研究是拓宽肖形印研究途径的一种努力。

    汉代 虎形肖形印 图形 观念思想 寓意功能

  • 驳北魏“魂人”说兼谈相关问题——与段锐超、段元秀就《“魂人”礼俗与北魏文化认同》一文商榷

    作者:顾春军 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    段锐超、段元秀撰写的《“魂人”礼俗与北魏文化认同》一文,认为北魏有“魂人”礼俗一说。实际上,“魂人”一说,来源于赵翼在《陔余丛考》“冥婚”词条对《魏书》的错误句读。受《陔余丛考》失误影响,段文没有对传世文献认真辨析,对现有研究成果也缺乏认真研读,论证中所引用的案例也存在着不少问题,故该文的立论是站不住脚的。如对存在的问题不加辨析,必然会给民俗史的研究带来混乱,故有必要详细分析,认真甄别,在廓清史实基础上,避免以讹传讹,出现更多的失误。

    北魏 丧葬礼俗 句读谬误 孤证伪证 商榷

  • 宋初妇为舅姑服制的变革

    作者:徐爽 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    在宋代五服制度中,妇为舅姑三年之制不同于唐、五代的正式礼法,这一变革始自太祖诏令,并被采入《开宝通礼》,后随《五服年月敕》《天圣令》以礼典敕令的形式颁行天下。但妇为舅姑三年之制的源起还是在唐、五代,舅姑与子妇对等报服之后,妇为舅姑三年之制就自下而上地渐由时俗之礼而见录于《书仪》《书仪镜》等书。也由此可知,宋初统一服制的首部礼典《开宝通礼》,其服制之源并不只是盛唐之礼,最终的定制是根据宋初现状情势对唐礼及五代礼选择和调整的结果。

    宋初 妇为舅姑 服制

  • 《清代南部县衙档案》中的祈雨文献研究

    作者:吴佩林; 曹婷 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    祈雨是传统社会人类在旱灾发生时的一种祭祀与礼仪活动。《清代南部县衙档案》保存有大量主题集中、内容连贯、以颂扬神灵及官员自省为主的祈雨文献。这些文献围绕南部县衙展开,县官在祈雨过程中处于上传下达的核心地位,县衙官役是祈雨活动的重要参与者与筹办者。晚清西学东渐的时代背景中,知县对求雨方式产生质疑,但因祈雨活动能减轻民众恐慌、维护地方统治而依然存在。

    县衙 祈雨文献

  • 西瓜与中国传统岁时节日民俗的融合及其动因

    作者:刘启振; 王思明 期刊:《民俗研究》 2017年5期

    西瓜源自域外,其传播、推广和普及不仅为中国带来了优质果蔬,而且丰富了原有的传统岁时节日民俗文化生活。中国的元旦(春节)、上元节、端午节、荐新、立秋、七夕节、中元节、中秋节等传统岁时节日民俗中都不同程度地吸纳和融合了西瓜元素。究其原因,西瓜至少在生物特性、成熟时间和生态特性等三个方面契合了传统岁时节日民俗的宗旨和诉求。作为传统岁时节日民俗文化的重要元素,西瓜是一笔非常重要的农业文化遗产,应当注意挖掘其文化价值和社会意义,使之得以有效保护、传承和发展。

    西瓜 岁时节日 民俗 西瓜文化 西瓜灯

  • 布尔迪厄的“生活风格”论

    作者:刘晓春 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    “生活风格”(style of life),是布尔迪厄代表作《区分》的核心概念之一。布尔迪厄吸收马克思的资本理论、涂尔干的原始分类学,以及马克斯·韦伯关于“生活风格”是界定不同阶级、阶层之关键因素的论述,通过分析不同群体日常生活消费的趣味差异,建构其现代社会分类学。“生活风格”是由不同社会空间中的人们拥有的资本及其属性所决定的日常消费偏好,“生活风格”呈现的趣味差异,可以区分不同的阶级、阶层,人们在社会空间中与生俱来所占有的位置及其变化,决定了趣味是必然性与历史性的统一,人们因趣味而维持或者改变“生活风格”,其实质是为了争夺社会空间的相应位置和阶级结构的再生产,“生活风格”因此具有其象征性。

    布尔迪厄 生活风格 生活的风格化

  • 中产阶级生活方式:都市民俗学新课题

    作者:徐赣丽 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    当代中国由于全球化、现代化发展,以及社会转型带来的大规模城市化等社会变迁,整个国民生活方式发生了重大变革,正在普遍形成都市型的现代生活方式,这为民俗学的研究提供了新的课题,也进一步导向了民俗学的现代转型之路。另一方面,都市民俗学曾备受期待,但由于缺乏新的方法和理论视角,止步不前;而定位于都市中产阶级生活方式的民俗学研究,或有建构新的都市民俗学的可能。

    中产阶级 生活方式 都市民俗学

  • 作为“另一种生活技术论”的民俗学——城市民俗学与经世济民

    作者:小林忠雄; 刘浅之; 郭海红 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    近代以后,城市环境造就的新兴民俗开始出现,我们姑且称之为“城市的生活技术传承”。城市的兴衰变化十分显著,其传承母体较为分散,故城市中的民俗呈各自发展的状态,而这正是城市民俗学要研究的问题。若是把E.F.舒马赫提倡的“另一种技术”运用到城市民俗学中,或能摸索出其独特的生活方式(生活技术)的存在状态。地域振兴运动中同样存在问题,且城市及其周边地区中家庭暴力等事件多有发生。以及,近年来出现了老年人希望“猝死”的现象,从中能看出其背后的高科技社会的混乱等因素。作为经世济民之学,当下民俗学究竞发挥着多大的作用?城市越是人造化,人们就越是追求自然的生活环境及节奏,面对此类社会性要求,民俗学应随时准备做出回答。

    城市民俗学 生活技术 柳田国男 经世济民

  • 世界一观:每个人的博物馆?

    作者:沃尔夫冈·卡舒巴; 包汉毅 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    长时间以来,博物馆是一个具有清晰意识形态定位的机构,所展现的是市民阶级的世界观和价值观。但是,在一个后现代的“为了所有人”的城市中,也要求有一个“为了所有人”的博物馆,它必须吸纳多元的理念,并传达各种声音。如此一来,博物馆自身的设置、诠释范式必须作出持续的改变,遵循一种与变革时代相适应的“新日程”。不仅仅是在文化政策领域,而且也在身份认同政策领域、乃至政治领域,博物馆都应当进一步完善、强化自身的活动。

    博物馆 世界观 多元化 新日程

  • 文化迁变-卡舒巴城市文化思想评述

    作者:包汉毅 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    卡舒巴认为,把文化视作全部生活样式的宽泛定义可以作为研究城市文化动相与变相的概念基础。他指出,文化几乎只存在于迁变之中,是迁移的、变形的、混合的、杂交的、过程的……。依据“迁变生起”的标准,可以划分为自然发起的常规文化迁变与基于政治、经济、文化、宗教等利益而人为有意推动的新式文化迁变,后者可以称为“文化的转基因”,并促成了新的共同体结成形式。借鉴西方经验,探析文化传承中的动相与变相,实现城市的移风易俗与社会和谐,是中国民俗学者的新使命。

    文化迁变 常规文化迁变 新式文化迁变 共同体新结成形式

  • 物质关系和物质文化的四层结构

    作者:孟凡行 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    在物质文化研究领域,人类学、民俗学等学科或强调物质文化的本体形态、结构和功能,或强调物质文化背后的“语法规则”,或强调物质文化的传承……各有自己的学科追求和研究旨趣,各自展开研究。在这一过程中,人类学发展出了以马塞尔·莫斯为代表的“总体呈现”理论,民俗学发展出了以迈克尔·欧文·琼斯为代表的“物质行为”理论。前者强调物的社会性,后者强调物的文化性、传承性和对人的关注。“物质关系”借鉴两理论的优长,视物为人类实践的中心环节,并将其置于由自然生态、物、人、社会所构成的有机系统中讨论,以此展开人和文化的整体研究。而“物质文化的四层结构”则是在“物质关系”理念下,提出的作为物或物学研究之基础一——物质文化民族(俗)志考察和撰写的基本框架。

    物质文化 物质行为 物质关系 物质文化的四层结构 物学

  • “非遗”保护与手工艺类民俗的生活化特质——以鲁西北黑陶制作技艺传承为例

    作者:荣红智 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    “非遗”语境下,传统手工艺复兴已经成为非常重要的社会话题。在某种意义上说,“传统”本身是现代社会的一种文化构建和想象,传统手工艺复兴是现代社会中各种力量共谋的结果。研究者需要看到传统手工艺本身是日常生活的一部分,是凝结着民间智慧的身体技术表达。作为“传统”表现形式的手工艺被社会各种力量构建和塑造出来,并在生活中被赋予更多的文化价值和象征意义。

    手工艺 生活化特质 身体的技术

  • 先秦民间信仰与民神易位的反向衍进——以兵学考察为中心

    作者:王震 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    先秦自春秋以降,民间信仰中的“鬼神”,相对于日渐觉醒的人性精神,开始退居次要地位,但军事巫术却空前兴盛。民间信仰与民神易位在兵学领域呈现出反向衍进的态势。民神易位思潮肯定了人的价值,而基于民间信仰的军事巫术的兴盛,标志着兵民的心理诉求被纳入指挥决策的博弈,反映了对人的精神需求和心灵归宿的观照与反思,二者是在不同向度上诠释了先秦人性意识的觉醒,为后世确立官方意识形态与民间信仰长期共存的二元对立结构,乃至构建多元语境交融下的文化生态,奠定了基础。

    民间信仰 民神易位 反向衍进 兵学

  • 论隋唐五代民间信仰仪式的整合

    作者:李浩 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    自魏晋南北朝以来,佛教和道教都在不约而同地对自己的宗教仪轨进行整理。到隋唐五代时期,这些仪轨已经以一种相当成熟与规范化的面目运用于各自的宗教活动中,同时也被普遍应用于民间的信仰活动中。过去仪式相对简单、粗陋的民间信仰活动出现了程式化的趋势。民间信仰在吸收、整合了佛道仪轨后,以一种十分复杂的面貌出现,深刻地影响着宋明以后民众的诸类信仰活动。

    隋唐五代 民间信仰 仪式

  • 日本当代的穷神信仰

    作者:黄绿萍 期刊:《民俗研究》 2017年4期

    日本同中国一样存在穷神信仰。穷神,日语称“贫乏神”,相传被穷神附体的人会穷困潦倒,因而穷神在民间十分不受欢迎,甚至遭到驱逐。日本的穷神传说广泛地分布于全国各地,很多地方至今仍保留着送穷的习俗和祭祀穷神的神社。近年来,伴随着坐落在长野县饭田市的“穷神神社”总社和一系列分社的建立和发展,日本的穷神信仰被赋予了新的意义,更加具有现代色彩。

    穷神 日本 信仰

  • 民俗学为什么需要先验逻辑

    作者:户晓辉 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    康德的先验逻辑不仅有助于我们对理性的误用(越界使用)进行逻辑的诊断和学理的批判,进而把我们的主观看法和意见转换为能够推演的学术命题,而且能够让我们认识到,经验性的研究只能把人当作自然“物”或客观对象,不适用于人的自由。因此,民俗学不仅需要先验逻辑来进行明确的知识划界,而且“需要超越性一跃”,即跳出有限的经验界,进入理性的“目的王国”,才能真正以实践民俗学的方式论证并维护普通人的自由、权利和尊严,由此成为一门现代学科和伟大的学科。

    民俗学 先验逻辑 超越经验

  • 亚民俗:学科发展的有机动力

    作者:张举文 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    通过扩延“亚民俗”这一概念,民俗学可将“亚民俗”视为民俗学学科发展的一个有机组成部分。以近年来中美民俗学界的交流为背景,梳理了以中美为主线的中外民俗文化交流的历史,特别指出利用民俗的“传教士”与“学术”交流史上的转折点,强调对跨文化交流中意识形态的特别关注,即对自我传统的根的认同,提倡自信的、平等的学术对话。

    亚民俗 民俗交流 民俗学 记录自己 人研究人

  • 中国现代民俗学概论的基本思想及其影响

    作者:刘铁梁 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    中国现代民俗学概论的最初酝酿,是以1928年《民俗》周刊上有关民俗学性质等问题的讨论为起点,经过译介国外人类学派的著作到独立进行思考,当时的民俗学者形成了关于民俗学概论的一些深入认识。经过40年的停顿,在上个世纪80年代民俗学恢复建设之初,民俗学概论的书写在接续历史的基础上取得了收获。钟敬文主编的《民俗学概论》具有建设和规范的意义,包括“生活文化”的民俗定义和民俗文化分类体系都影响了众多民俗学者的研究和社会对民俗学的认知。这种影响是积极的,但是随着时间的推移,当社会生活发生巨变之时,现有民俗学概论已滞后于民俗学研究的进展,所以需要及时吸纳在民俗学调查研究中形成的一些新思想和新经验,使民俗学概论的书写能够与时俱进。

    中国现代民俗学 民俗学概论 钟敬文 生活文化 参与社会发展

  • 公共民俗学与新在野之学及日本民俗学者的中国研究——东京大学东洋文化研究所菅丰教授访谈录

    作者:菅丰; 张帅; 邢光大 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    菅丰(Suga Yutaka),1963年出生,1998年获日本筑波大学文学博士学位,美国哈佛大学燕京学社访问学者,现为东京大学东洋文化研究所教授,博士生导师。曾担任东京大学东洋文化研究所副所长、日本民俗学会理事、日本现代民俗学会运营委员等职。菅丰教授长期以中国和日本为主要田野调查点,主要研究领域为自然与文化资源利用及管理、共同(Commons)资源论、无形文化遗产管理、无国界(Transnationalism)的传统文化等方面,同时致力于日本公共民俗学相关理论与实践的探索。主要成果有《走向“新在野之学”的时代——为了知识生产与社会实践的紧密联接》(岩波书店,2013年)、《河川属于谁?——人和环境的民俗学》(吉川弘文馆,2006年)、《修验道创出的民俗史——围绕鲑的仪礼与信仰》(吉川弘文馆,2000年)等专著,并发表中、日、英文学术论文近百篇。2016年9月,山东大学儒学高等研究院民俗学研究所博士研究生张帅与日本神奈川大学历史与民俗资料学研究科硕士邢光大就公共民俗学、新在野之学以及日本民俗学者的中国研究等问题对菅丰教授进行了访谈。本刊对访谈内容进行了编排整理,以飨读者。

    文化遗产管理 民俗学者 东京大学 中国研究 研究所 日本 教授 东洋

  • 民俗学者的田野介入与社会现实的再建构——通过田野调查构筑现实

    作者:菅丰; 邢光大; 张帅 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    田野作业通常被认为是作为理解的手段在当地直接搜集讯息。但实际上,田野作业不仅仅是一种单纯搜集讯.g-的手段,它具有与当地人共同再建构现实(reality)的合作协同这一特征。正是因为这一特征,我们能发现田野作业这一行为方法的优越性是其他研究手段所不具备的。

    田野作业 再建构 合作协同

  • 日本民俗学“在野之学”的新定义——菅丰“新在野之学”的倡导与实践

    作者:陆薇薇 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    新在野之学(新公共民俗学)是日本当代民俗学者菅丰的代表性理论,是对日本民俗学草创期“在野之学”的回归和再构建。该理论旨在打破长期以来由日本学院派民俗学者主导的封闭的学术体系,消除专业与非专业之间的隔阂,寻求学院派民俗学者、公共民俗学者、各类社会组织、普通民众等多样化行为体的协同合作。它要求民俗学者重视介入式的日常实践,成为当事人而不是旁观者;在实践过程中努力获得文化表现的正当性,谨记民俗传承人的权威性;植根于地方,将文化客体化并给予当地人必要的支持;对自我和他者的实践与研究以自反性、适应性的方式加以把握;不以实践为目的,而以民众的幸福为己任。

    新在野之学 新公共民俗学 协同合作 介入式日常实践 民众幸福

  • 从主妇到厨娘——传统宗祠祭礼中女性角色的历史变迁

    作者:邵凤丽; 萧放 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    宗祠祭礼是传统宗族深化血缘认同、维护生活秩序的重要仪式。从先秦《仪礼》的士人祭礼模式初创,到宋明宗族对《家礼》祭礼的继承、变革实践,女性在宗祠祭礼中的角色由居于核心地位的主妇逐步被边缘化为专司祭品的厨娘。女性祭祀角色的历史变迁表明岁时祠祭的举行是对宗族生活中性别秩序与伦常关系的维护与强化。

    女性 宗祠祭礼 角色变迁

  • 表征性父权:传统、女性策略与父权再生产

    作者:朱宇晶 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    近年来,传统性别观念的回归和强化成为公众热议的话题。浙江L县的N教会鲜明地提出“女性依附男性”的主张,在当下社会情境中,他们是如何论述自己的正当性的?作为实践主体的女性又是如何理解、消化这种保守性别教条的?N教会的案例表明了当前以话语等表征形式存在的父权意识形态正在日渐强化——这种“表征的父权”,与社会经济结构、正式性别制度有一定程度的分离,从而使一部分女性既可以迎合父权意识形态,被家庭或亲密关系所接纳;又在一定程度上拥有自我发展的空间。不过,从结构的角度来看,这种个体自利的短期生存策略强化了“表征性父权”的再生产。

    性别 传统 表征的父权 实践策略

  • 苗绣商品化视域下苗族女性社会性别角色的重塑——基于贵州省台江县施洞镇的个案研究

    作者:叶荫茵 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    在民族文化商品化的背景下,苗族女性逐渐参与到苗族刺绣的商品生产和销售中。通过传统身体规训而习得的刺绣技艺,恰恰成为女性施展能动性的媒介。她们藉此改变家户内的性别分工,扩展女性的自主空间,并重塑传统的性别角色规范。在此过程中,苗族女性并非仅仅聚焦于族群内的性别权利转移,而是同时通过彰显其族群身份和刺绣技艺,建立起自己在苗绣生产与商品化中不可替代的主体性,挑战了在市场经济中苗族被边缘化和客体化的状况,展现了她们为争取文化自主权和话语权所作的努力。

    社会性别 苗族刺绣 商品化

  • 加拿大大西洋省区女性告别单身派对之意义探究

    作者:黛安·泰(Diane; Tye); 方云; 王均霞 期刊:《民俗研究》 2017年3期

    女性告别单身派对是北美婚礼庆祝活动中为人所熟知的部分。1995年时,此派对只是在加拿大大西洋省区盛行,该调查通过对派对中处于特殊“阈限期”的新娘及其女伴种种不同常态的举止,以及具有直接性意味的游戏,揭示出女性聚会的真正意涵是为“隐性的女性主义编码”,是对传统女性角色界定以及男性作为性主体提出的挑战。2016年的调查则表明,随着时代与工业技术的发展,如今的女性告别单身派对已成为婚前庆典的部分。虽然形式与细节有了变化,但派对所传达的深层次的女性诉求,以及女性游乐、女性友谊、女性性征以及性别角色的糅合,仍与20年前的聚会保持着延续性,但是也更为复杂和多元。在未来20年,女性告别单身派对作为一种女性主义声明的力量仍会不断演进。

    女性告别单身派对 女性主义 女性性征 社会性别角色

  • 民俗学是一门国学——中山大学民俗学会的工作计划与早期民俗学者对学科的认识

    作者:施爱东 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    对于一个新兴的学科来说,初始的学术取向往往决定着学科的未来走向,初始的研究成绩则影响着学科的基础范式。从中国现代民俗学早期发展时期中山大学民俗学会的四份工作计划可以看出,不同民俗学倡导者对于民俗学的理解以及工作计划相去甚远。以何思敬为代表的西学主张和以杨成志为代表的人类学取向最后都没能成为中国现代民俗学的道路选择,究其最重要的原因,是因其实践成绩和原创精神的不足。何思敬只有学术主张,没有实际成绩,因而也就没有可供后人仿照的学术范本;杨成志借助他山之石,没有原创的理论和方法,其学术成就最后也只能被归入他山。早期民俗学者具有示范意义的学术成绩主要体现在顾颉刚等人的国学研究上,正是这一研究范式,成为后代民俗学者立足的根本和不断再出发的学术原点。学术史一再告诉我们:任何漂亮的学术主张都是纸上谈兵,唯有原创的学术成绩才是我们不断精进的立足根本。

    中山大学语言历史学研究所 顾颉刚 何思敬 杨成志 容肇祖 周作人

  • 迈向日常生活的村落研究——当代民俗学贴近现实社会的一种路径

    作者:李向振 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    通过关注村落社会,中国当代民俗学从关注具体民俗事象转向民众日常生活的整体性研究。这一研究视角的转变,促进了现代民俗学者对中国基层社会结构与文化现实的进一步理解。在村落研究的技术层面,研究者需要重视在田野中的感受和经验,对普通村民日常琐碎的生活世界进行深挖和叙事学分析,深刻理解村民的生活逻辑和意义。迈向日常生活整体的村落研究,应当成为当代民俗学拓展理论空间的一种路径。

    日常生活 村落 语境 叙事学

  • 十九世纪末中国语境下民俗学汉译及其学术思想史意义

    作者:沈梅丽 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    十九世纪末期中国语境下发生过两次由英国传教士及在华英人主导的民俗学汉语译介活动,相关文献至今未能得到有效梳理阐述。从学术思想史角度来看,这两次民俗学汉语译介成果未能成功介入现代民俗学的发生历程,是晚清民初中国民族运动背景下民国学者转求日本明治经验的学术选择结果。

    十九世纪末期 民俗学汉译 学术思想史 学术选择

  • 西方现代中国民俗研究史论纲(1872—1949)

    作者:张志娟 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    中国现代民俗学史至少有两条并行的推进线路:本土的和西方的。综合考虑学科意识及与中国学界之关系,西方现代中国民俗研究史大致可分为三个阶段:确立期(1872—1892),延伸期(1893~1923)和交融期(1924—1949)。现有中国民俗学史的研究主要集中于本土一线,发掘并建构出这被忽略的第二条线,不仅能够丰富我们对学术史的既有认知,亦可从两条线的分离与聚合看中西文化交流,观照本土民俗学的立场,还有助于考察学科内在理路发展的诸多可能性。

    中国现代民俗学史 西方汉学 分期

  • “走百病”民俗的渊源与流变

    作者:陈恩维 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    走百病是中华民族的一项古老而又分布极为广泛的传统习俗,起源于南北朝时期的耗磨日习俗,约在唐代与驱鬼逐疫、元宵节俗、少数民族放偷习俗、偷瓜祈子习俗相混合,汇合了照耗、逐疫、过桥、采青、赏灯、摸钉等多种习俗,形成了度厄、逐疫、求子等多种内涵,是一种兼具累积沉淀型和合流变形型类型特点的民俗。

    走百病 过桥 采青

  • 朔望烧香祭祖礼仪考源

    作者:龙圣 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    朔望烧香祭祖礼仪在我国传统社会普遍存在,其历史可追溯到南北朝时期,其形成与先秦以来的礼仪传统及道教、佛教有密切关系。一方面,先秦时期就已出现的“烧香”祭祀礼仪随着汉代以来香料的传入发生演变,后被道教所吸收。至南北朝时期,道教将烧香仪式运用于每月朔望为亡故先人祈愿等活动,使得朔望烧香祭祖礼仪得以形成。另一方面,自佛教传入后,烧香礼仪在我国获得推广和实践。南北朝时期,佛教烧香与先秦以来的朔望祭祀传统相结合,亦推动了朔望烧香祭祖礼仪的形成。

    朔望烧香 祭祖礼仪 道教 佛教 南北朝

  • 中国古代旅游神崇拜及祖饯风俗

    作者:喻学才 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    “旅游神”即与交通、道路、出行相关的神祗。在中国,有“行神”“道神”“路神”“道路之神”等叫法。为了表述方便,统一称“旅游神”。在人类文明进化史上,中国以及其它地区均产生过旅游之神,并且形成了祭祀这些神祗的仪式、制度、风俗和文化。比较而言,中国古代旅游神崇拜及其衍生出的祖钱习俗在完整性、普遍性、等级制、规范性和延续性等方面均具有独特性。

    旅游神 祭祀 崇拜 风俗 祖饯

  • 西南地区发现的石敢当遗存及相关问题研究

    作者:赵川; 王丽君; 张科 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    西南地区目前所发现与公布的石敢当遗存可大致分为三类,各类别在外观形态、制作时间、安放地点和功能意义上存在差异。其中第一类A型石敢当具有典型的道教正一派因素,第三类则不具有明显的道教因素,这种差别可能跟道教正一派在该地区的发展有一定的关系。结合文献与相关拓片资料,泰山石敢当开始出现并流行的年代应不早于明代。

    石敢当 泰山石敢当 正一道 天师 民俗

  • 作为启蒙的“民间文学”——革命语境下左翼文学对“歌谣体”新诗的建构

    作者:李瑞华 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    五四时期,“歌谣体”成为新诗创作的重要来源,作为一种新诗实践,它在丰富诗歌表现形式的同时,还承载了启蒙主体的“平民化”诉求。三十年代在左翼文学“大众化”口号下,中国诗歌会倡导的“新诗歌谣化”又赋予了歌谣体以新兴阶级话语,在左翼主流话语逐步建构之下,四十年代“歌谣体”新诗渐趋圆熟。通过考察现代文学历程中“歌谣体”新诗的建构和发展,可以看到左翼文学“场域”对文学话语形式的决定作用和新诗建设中的得失,也会进一步引发对现代汉语诗歌发展方向的有益思索。

    歌谣 民间 左翼 大众化 民族形式

  • 顾颉刚大禹神话传说研究与“层累造成古史说”的提出

    作者:郭佳 期刊:《民俗研究》 2017年2期

    顾颉刚的大禹神话传说研究主要分为两个阶段:一是1920年代古史真伪辩论时期发表的一系列文章,以《与钱玄同先生论古史书》、《讨论古史答刘胡二先生》二文为主;二是1930年代在确定了以研究战国秦汉时期的古史观为学术目标,转向了历史地理学研究之后创作的《鲧禹的传说》。顾颉刚不仅发掘了神话传说的材料,在大禹研究中还涉及神话与历史、神话与宗教、神话与民族的关系三个方面的神话学探讨。由于“层累说”的提出与禹的研究密切相关,故反思作为理论方法的“层累说”,对认识顾颉刚的大禹神话传说研究尤为重要。

    顾颉刚 大禹神话传说 神话学

  • “生活革命”与中国民俗学的方向

    作者:周星 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    以改革开放以来近40年之久的经济高速增长、都市化进程和社会结构的巨变等为背蒂,当代中国发生了大规模和大面积的“生活革命”。普通国民以衣、食、住、用、行等为核心的日常生活方式持续地处于变迁和重构状态,新的“都市型生活方式”已经初步确立并正在全国范围内迅速普及。生活革命不断改变着一般国民之日常生活的基本形貌,新的现代社会的“日常”也在不断地得以形塑和刷新。通过对当代中国已经、正在和即将发生的生活革命进程的初步梳理,笔者尝试为中国民俗学的现代转型提示明确的方向:亦即直面和正视当前中国城乡民众最为基本的现代日常生活,尤其要对普通百姓作为生活者究竞是如何在其各自全新的现代日常生活的实践中创造出人生的意义予以足够的关注。

    生活革命 日常生活 民俗 中国民俗学

  • 日常生活的未来民俗学论纲

    作者:高丙中 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    我们对于中国民俗学的时间导向经历了“过去”(遗留物)向“当下”(生活文化)的转变,现在看来,这种认识是不够的,其实中国民俗学一直是“未来”导向的,就像中国的现代学术的总体时间意识是面向未来的一样。中国近代以来的社会革命、学术生产都是为了在未来有一个理所当然的日常生活,民俗学不是在这个大局之外,而是恰恰一直在这个大局之内寻找自己的位置,实现自己的价值。我们今天清醒地认识这种历史宿命,继而要把宿命转化为使命,通过学术自觉成全民俗学学科在时间意识上的完整性。

    日常生活 学术自觉 未来意识 民俗学

  • 论“生活世界”与民俗学——从胡塞尔的“生活世界”谈起

    作者:王欣 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    民俗学的生活世界,是以“胡塞尔生活世界”为基础,通过个体的身体感受来研究个体的生活世界。胡塞尔将生活世界看做是先于我们所有的实践、思想、本能而存在的先验前提,在此基础上,人类以文化语言、社会关系为中介,建构自我主体与对象主体之间的共通性。而民俗学者正是基于这一共通性来研究民众的生活与传承,理解并感受他人的生活。以关注具体生活状态、传统与个人性、身体感受为重点的表演理论体现了民俗学“生活世界”的核心内涵。

    生活世界 民俗学 胡塞尔 表演理论

  • “传统的发明”的超越与传统多样性的敬畏

    作者:齐钊 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    近年来国内学者多以“传统的发明”概念来分析各地此起彼伏的“传统热”现象,而较少注意到美国社会学家爱德华·希尔斯对于传统的论述。前者虽在后现代的语境下从建构主义的进路对有关传统的本质主义认识所存在的偏见进行了纠正,然而却也忽视了关于传统的一些基本议题,而这些议题在后者的论述中有较多的体现。因此,对于当下而言,我们需要思考的是如何超越“传统的发明”而达致对传统的基本议题的深化,并进而以敬畏的心态将传统的多样性和丰富性呈现出来。

    传统的发明 传统的多样性 传统性

  • 缺失的理论

    作者:爱略特·奥林; 马丹丹; 胡玉福; 陈建 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    由于对民俗学政治性的关注,1960年代以来文化批评开始将民俗学书写看作是一种文类,指向民俗学的文本批评和政治立场批评。不仅知识生产碎片化,批评也日益碎片化且失去有效性,批评占据了道德高地,但同时失去了理论关怀。对民俗资料的阐释与分析仅仅沦为素材,对评论的评论反倒成为关注的中心。这很大程度上是人类学和民俗学内部发生文学转向的结果。“理论”是一种有关世界的表述类型,它有以下独特属性:即有趣性、可信性、概括性、可验性。理论应该根植于对导向性主题的审查,而非根植于对民俗学者自己的审查。民俗学者应该从文化批评的迷思中走出去,直面对民俗学真正有重大意义的理论构建力量。

    文化批评 民俗学理论化 权力不平等 反思

  • 蛇噬蛙纹饰器物分析

    作者:魏泽华 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    器物纹饰中有一种非常有趣的题材,即蛇噬蛙。蛇噬蛙纹饰是北方系青铜器搏噬纹的一种,出现在辽西至晋中一带,时间从新石器时代延续至战国,是这一区域极其富有特色的纹饰。蛇噬蛙纹饰和其他的搏噬纹饰在北方地区盛行,体现了北方游牧民族的勇猛尚武之风。中原地区搏噬纹饰的缺失和对动物搏噬的否定性定义,是由于农耕民族文化与游牧民族文化之间的差异造成的。

    蛇噬蛙纹饰 游牧民族 尚武之风 文化差异

  • 由两汉镜铭看汉代西王母“宜子孙”功能

    作者:张清文 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    以两汉镜铭为中心,结合汉代文献和铜镜纹饰,对汉代西王母的功用演变进行研究,创新性提出西王母在汉代时已具有“宜子孙”的功能。但是自东汉末年开始,随着道家思想发展,九子母等民间崇拜神灵大量出现,西王母“宜子孙”等功能有所弱化。通过对西王母“宜子孙”功能的阐释,对“宜子孙”思想产生的社会背景和物质文化因素也进行了一定分析。

    西王母 宜子孙 汉代镜铭 九子母

  • “魂人”礼俗与北魏文化认同

    作者:段锐超; 段元秀 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    北魏的“魂人”,是一个颇具民族色彩与时代特征的词语,指被用以象征死者神灵或作为死者灵魂依托的人,与先秦祭祀中的“尸”实质相同。起源古老的、类似于在中原地区早已消失的“尸祭”的“魂人”礼俗,曾经不仅盛行于拓跋鲜卑民间,而且存在于北魏皇室。但“魂人”与“尸”不能等同,一般不宜以“尸”直接替代“魂人”。其最大区别在于选择标准不同。“魂人”的选择最看重的是状貌与死者相像。即使并无血缘关系,祭祀者仍将其视同亲人。这两点也最为汉族士人所诟病。高允严厉指斥“魂人”礼俗既不符合秦汉之礼,又不同于华夏古制,严重损害社会风气,希望文成帝以移风易俗为己任,根除“弊俗”,但其建议并未被采纳。“魂人”礼俗的消亡时间无法确考,或已至孝文帝改制时。这一礼俗的存在与逐渐消失的过程,是北魏文化认同曲折进程的一个集中反映。

    魂人 高允 裴智英墓志 北魏文化认同

  • 利玛窦世界地图中的“海外赢虫”——兼论市民文化与晚明世界观的塑造

    作者:刘捷 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    明朝万历年间,意大利传教士利玛窦所编译的世界地图,为中国人打开了学习西方科学知识的窗户,也记录下了晚明时期国人世界观中的域外想象。而在《坤舆万国全图》等作品中之所以会掺杂着女人国、长人国等“海外赢虫”,正是因为描绘了大量海外异人的《赢虫录》借助日用类书等通俗出版物的影响,不断扩大其受众范围,最终塑造了以“海外赢虫”为特征的大明世界观,进而影响到了西方知识在中国的译介与传播。所以凭借对利玛窦世界地图的研究,正可以揭示市民文化的时代作用,还原晚明时期市民与精英、中国与西方的文化互动。

    日用类书 利玛窦 世界观

  • 精神性存在的让渡:旧京的庙会与庙市

    作者:岳永逸 期刊:《民俗研究》 2017年1期

    有城墙区隔的旧京是一座与农耕文明相匹配的乡土性城市。这种乡土性既体现在对土地敬畏的神圣性之中.更体现在家、街、城同构性的空间美学。不仅宫、观、庙、庵、坛、祠、寺等以不同的阶序密布旧京,对民众而言,供奉碧霞元君的“三山五项”还拱卫着京师。西直门内大街这样普通的街巷也有着有“九龙二虎”之称的众多小庙。曾经普遍存在的四大门信仰使得旧京众多的家居空间同样多少具有“庙”的性质。与此相连,旧京的庙会是一种与旗人闲适典雅的段元秀日常生活相连接,并集中呈现日常生活,展现个体价值的精神性存在。在以西方为标杆的近现代化历程中,旧京必然性地经历了去神化和对以敬拜为核心的庙会的污名化历程。庙会整体性地衰减为彰显人力与物欲的庙市,沦为一种物化性的存在。随着21世纪以来的非物质文化遗产运动,庙市又向庙会进行了有限度的回归。

    旧京 庙会 庙市 空间 非物质文化遗产

  • “礼俗互动与近现代中国社会变迁”三人谈

    作者:赵世瑜; 李松; 刘铁梁 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    2013年10月20日,以山东大学儒学高等研究院重点项目"礼与俗:近现代民间儒学传统与传承——以山东百村田野考察为中心"为依托,由张士闪教授召集,山东大学举办"田野中国·礼俗互动中的近现代中国社会变迁"论坛。本期选刊的北京大学教授赵世瑜、文化部民族民间文艺发展中心主任李松和山东大学教授刘铁梁等作者的三篇文章,由山东大学2013级民俗学、民间文学专业硕士生根据论坛演讲录音整理成稿,并经过本人审阅。

    中国社会变迁 录音整理 论坛演讲 刘铁梁 李松 重点项目 传统文化资源 历史人类学 礼乐制度 儒学传统

  • 礼俗互动与中国社会研究

    作者:张士闪 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    在传统中国的复杂社会系统中,"礼俗互动"奠定了国家政治设计与整体社会运行的基础,并在"五四"以来的现代民族国家建构中有所延续。礼俗互动的核心要义,是借助全社会的广泛参与,将国家政治与民间"微政治"贯通起来,保障社会机制内部的脉络畅通,以文化认同的方式消除显在与潜在的社会危机。在全球化、信息化急速发展的今天,我国面临着国际规则、国家法权与民间治权等方面的多重考量,礼俗互动所寓含的传统政治智慧与社会运作机制或有助益。

    礼俗互动 中国社会研究

  • 礼俗互动与民间信仰内涵置换的逻辑——“孝女”的曹娥和“水神”的曹娥

    作者:陈志勤 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    从曹娥形象及其信仰的历史演变过程来看,以"礼"而言,在官方,作为历史人物的孝行教化,用以规范德行;以"俗"而言,在民间,作为水神(江神、潮神)信仰的功能凸显,用以祈福免灾。但重要的是,我们必须意识到,从出现伊始这两者并不是泾渭分明的,而是互为影响,双方互动的结果也不是彼此消长而是多元展开。以曹娥信仰为例对礼俗互动进行探讨,主要考察曹娥信仰内涵发生置换的逻辑是多元形象(水神、孝女、N种融合体)并存状态的形成,说明礼俗互动在某种意义上来说并不能只是从上下关系来考虑,而是互为平行交织形成一种平衡关系,进而生发多元性,各自都发挥作用以维持社会的稳定。

    民间信仰 内涵置换逻辑 礼俗互动 水神 曹娥

  • “奶奶”的庙:女神信仰的世变与势变——以鲁西区域社会为中心的研究

    作者:吴欣 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    "奶奶"是鲁西地区对女性神灵的一种称谓。泰山奶奶、鲁姑奶奶、托山奶奶是该区域流行的奶奶信仰。明清以来,三种奶奶神灵有着各自的神缘脉络,又相互借鉴与影响,进而形成鲁西区域社会特殊的层累与融合方式。信仰人群与神灵"交流"的时代变异,导致了女神信仰的世变与势变。突破国家与社会二元信仰研究模式,将"文化符号的创造与借鉴"、"信仰观念与礼仪实践"作为区域文化发生与发展的核心,强调了人群在文化创造中的主动性和原则性。

    泰山奶奶 鲁姑奶奶 托山奶奶 女神信仰

  • 冀南醮仪中“功”的逻辑与实践——兼论民俗语汇作为民俗学研究的一种可能路径

    作者:李生柱 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    中国民众对自身行为的认知向来是自成体系的,历经长期生活实践形成一套本土概念体系即民俗语汇来表述自己的意义世界。民俗语汇是一种约定俗成的话语体系和地方性知识,能够直接传达民众对自身行为的解释,暗含着民众对民俗活动意义的理解,成为进入民众内心世界的一条捷径。冀南"打醮"活动是理解民俗语汇极好的田野案例,在当地人话语体系中"功"是具有普适性意义且使用频率极高的民俗语汇,以"功"为研究对象,从历史传统与当下实践两个维度解读其语义体系和应用逻辑,进而从一个微观的视角探讨中国社会礼俗互动的运作机制,并以此验证民俗语汇作为一种分析路径的可行性。

    民俗语汇 打醮 冀南 礼俗互动 民间信仰

  • 公益与共益:从日本的“社会性”传统再构成看国家与民众

    作者:菅丰; 陈志勤 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    公益是一种"礼",共益是一种"俗",一直以来,日本学界认为公益和共益是互为断裂的或者是对立的理念,并认为"共益"是在日本民间独自发生、发展起来的"社会性"传统。但事实并非如此,被看成是自古以来传承下来的民间的"社会性"传统(俗),其实受到了日本近代由国家导入的"社会性"概念(礼)的很大影响。通过对这样的再构成过程进行深入探讨可知,"共益"是日本明治政府在19世纪以后,为了近代国家建设而向国民普及的"公益"之思想与民间思想相融合的结果,在互为"纠缠"的过程中被进一步强化起来的"社会性"传统。

    公益 共益 社会性 礼俗互动

  • 丁山的神话研究

    作者:刘宗迪 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    丁山的中国古代神话研究,在问题意识和研究构想上深受古史辨派的影响。他继承了古史辨派的神话研究架构,在古史辨所开辟的几个主要方向,即神话的故事学研究、宗教史研究和民族史研究方面皆有所继承与创获,勾勒出了一个极富学术野心也很有可行性的神话研究框架,在某些具体问题上提出了颇有启发性的见解。但是,由于他片面依赖比较语言学方法,缺乏人类学、民俗学、宗教学、神话学的理论视野,故其考证多失于空疏和随意,导致其结论大率失于武断,很难经得起时间的考验。

    丁山 神话学 古史辨 比较语言学

  • 周作人的神话研究

    作者:陈刚; 刘丽丽 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    周作人是中国民间文艺学和民俗学最早的奠基者和理论家之一,也是中国系统介绍国外神话理论的第一人。他一生对神话饶有兴趣,扼要而全面地介绍了西方主要神话理论流派,评点其优势与不足,并运用古典进化论、心理学等理论研究神话,提出了广义童话是神话之源等新颖而深刻的观点,并对神话的性质和内涵做了重新思考。梳理周作人的神话研究,不仅是对中国民间文学学术史的必要回顾,对当下的神话研究亦具有启发意义。

    周作人 神话 古典进化论 神话起源

  • 邹衍“大九州”神话宇宙观生成考

    作者:高建文 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    邹衍"大九州"神话宇宙观包括"大九州"和"昆仑中心"两个核心内容,它是以《山海经》为主要知识渊源,以"九"数和对称等为"法则",以天学步算为数理依据,在传统"天下"观的基础上,顺应战国地学发展趋势而提出的。它的提出,突破了传统以"中国"为法统区、以洛邑为"天下之中"的"天下"观,是对"王者居天下之中"观念的挑战,也是以邹衍为代表的稷下学者为田齐帝制运动扫清障碍的重要举措。我们应当以广阔而有针对性的视野来认识"大九州"学说的学术史地位,其是汉代以《山海经》知识为源头、以《淮南子·墬形训》为代表文本的地学体系中承上启下的一环。

    生成思路 动机 地学

  • “俗讲”与西汉故事简《妄稽》《神乌赋》的传播

    作者:廖群 期刊:《民俗研究》 2016年6期

    "北大汉简"中发现有一篇题为《妄稽》的时为武帝后期至宣帝时期的俗赋,讲述的是丑女妄稽因妒百般折磨丈夫新买美妾而卒得大病、临终反悔的故事,四言为句,隔句用韵,描写铺排夸饰,具有明显的赋诵特征。这一以讲故事为主旨的俗赋的发现,结束了西汉俗赋只有一篇《神乌赋》作为孤证的局面,由此可以确定,汉赋除体物大赋、抒情小赋外,的确还存在着故事赋一个大类。西汉说书俑及《荀子》《吕氏春秋》《淮南子》的相关记述表明,西汉及此前已经出现类似后代"俗讲"的说书表演伎艺活动,《妄稽》《神乌赋》之类故事赋的最初传播应该就是通过赋诵表演而呈现。

    北大汉简 俗赋

民俗研究杂志分期目录
民俗研究杂志网友评论
最新评论
hffdhu** 的评论:

民俗研究确实很给力。投稿大概半个月就了初审修改意见,然后复审花了一个半月,最后排期录用。整个过程花了3个月。第一次投民俗研究,感觉不错,推荐大家投稿!

2018-04-16 16:10:31 回复
wangnia** 的评论:

我当时发表的时候提前了3个月准备,结果还是编辑帮我申请加急才没能耽误我评职使用。真的非常感谢!!朋友们以后要评职称一定要尽可能的提前做准备啊,不要最后浪费了时间也耽误了使用。

2018-01-18 10:07:19 回复
wangxin** 的评论:

投稿需要很多材料,需要提交论文独立性、时效性等等材料,要求也比较严格,比较注重论文工作的创新。但是编辑效率很高,每一个环节都不会耽误时间。

2017-12-27 10:52:26 回复
xiomao** 的评论:

很不错的期刊,是双核心级别,稿件投了之后,修改等等很快,效率很高,刊出也挺快。在这里要感谢《民俗研究》的编辑老师,文章中很多小问题也看的很仔细,谢谢编辑老师!

2017-12-17 16:49:30 回复
puyiyu** 的评论:

7月5投稿,10月13录用。期间修改了4次,内审5次,外审4次,反复修改,个人感觉文章思路新颖最重要的,修改一定要按照专家的意见修改,态度要端正,不能烦躁,还是比较容易投中的。

2017-11-06 10:57:52 回复
chenhui** 的评论:

杂志收到,杂志很新是正版非常满意。价格也不贵,包装很严实,书也没有破损的,整体感觉也不错,杂志非常精美,里面有很多内容都是一般杂志本上读不到,真好!

2017-08-29 15:03:41 回复
qiangzi** 的评论:

民俗研究杂志质量有保障,经典大家之作,值得收藏,纸张不错非常好包装很严实,不错,活动的时候选购的,超级划算,经济实惠。

2017-08-16 16:47:43 回复
carmen** 的评论:

周末时鼓起勇气投了一篇到民俗研究,准备2个月给结果就不错了,投稿半个月了一点反应没有,还是新到稿件,大概编辑他们也很忙吧,快点送审就好了,期盼能遇到好的审稿人~

2017-07-27 09:10:03 回复
gsetnh** 的评论:

初审,外审都很快,大概2个月就直接通知录用了,速度还是很快的。还有就是,之前我担心自己是本科生,会被拒稿,谁知道还是同等对待,总之我感觉还是挺不错的。

2017-07-18 17:02:19 回复
asdqdc** 的评论:

之前很多人介绍的一样。本人于2016年11月19日投稿,12月22日收稿并送审。12月24日审稿返回,修改后录用。1月10日修回。2月26日,收到录用通知,速度很快,超级点赞,震惊之余,让我感慨,这么敬业高效率的工作,肯定会使民俗研究杂志,更加完美优秀的。祝越办越好。

2017-05-02 15:31:30 回复
fgbh** 的评论:

2017.1月2日投稿,第一个专家的意见10天就返回了,给了6,7条修改意见,比较具体。2月23日主编终审完,我当天就修改完,返回了修改稿。27日正式录用。

2017-04-07 17:01:57 回复
chenggo** 的评论:

民俗研究杂志审稿较快,文章已经录用,但修改了很多次!感觉审稿和编辑很负责任。校稿非常认真,对文章的建议非常有见解。出版编辑要求很高!会反复与作者沟通细节。对于我们写作方向来说,很不错的期刊。

2016-06-16 17:32:37 回复 1
  • huihui** 的回复:

    审稿人都比较友善,提出的建议很中肯,没有故意挑刺的。不错.

    2016-08-16 08:59:53 回复
fangshe** 的评论:

这是我的第一篇小论文。12月29号投的 ,中间修改了两次,第一次意见很多很详细,修后三天给的消息再细修改格式,后隔一天就录用了,可以说编辑部工作人员很热心和耐心,给的建议很中肯和详细。不错的核心期刊,影响因子很高。希望早点给以后的消息。

2016-02-23 15:50:03 回复
leiruoz** 的评论:

投稿后一周内通知交审稿费,三个月通知同意接受,编辑陆续联系修改了两次通过终审,现已录用。审稿老师很严谨、负责,提出的修改意见很中肯;负责联系的编辑态度很好。

2015-10-14 09:40:41 回复
fukua** 的评论:

一个专家通过,另一个专家觉得创新度不够,于是就被退稿了。。。。。。。。想一想,确实有点不够创新。。。。

2014-09-27 16:03:38 回复
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