民俗研究杂志 CSSCI南大期刊 北大期刊

文化与废墟——文化的观念如何成为反思与批判的对象

作者：赵旭东 刊期：2007年第04期

一、引言：理性与文化 谈到西方的理性主义，最好的表述莫过于法国十七世纪的哲学家笛卡儿了。他有一句至理名言就是：“除非有我们的理性的证据，否则我们是不会为任何的真理所说服的。”但是，我们往往会受到“范例与习俗”（example and custom）的说服而犯下错误，而免于犯错误的唯一方法就是从“范例与习俗”或者我们更经常说的“文化”中...

全球化语境下的民族节日走向——以当代中国节日为例

作者：萧放 刊期：2007年第04期

21世纪是全球化加速的时代，信息技术与快速的交通方式将广袤的世界变成了一个共处的地球村落。原本天地悬隔、各自分离、独立自足的族群在世界经济一体化的过程中迅速成为声息相通的“邻里街坊”。原本各自独立成长过程中形成的历史文化经验，使族群拥有各自的文化传统，这些有着独立文化传统的族群在全球化过程中猝然相遇，彼此之间的冲突与不...

关于当前“民俗热”的冷思考

作者：刘德龙 刊期：2007年第04期

在当前全社会高度重视社会主义先进文化建设的形势下，民俗、民俗学和民俗文化也被作为先进文化建设不可或缺的一项重要内容，受到了党政领导、社会各界和广大民众的日益重视和关注，成为一个颇为热门的话题。但是不可讳言，当今许多地方的民俗热，存在相当的盲目性，个别的甚至存在着不太健康的倾向。上升到理性来认识，当前我国民俗、民俗学特...

论民间文化元素在电脑游戏创作中的运用——以网络游戏《暗黑破坏神》为例

作者：梅仕士 刊期：2007年第04期

我们处在一个崭新的时代——网络时代。今天，网络充斥着世界的每一个角落，极大的改变着我们的生活方式，我们通过网络生活、工作、娱乐和学习。

神的结盟——广西漓江上游流域马援崇拜的地方化考察

作者：杜树海 刊期：2007年第04期

马援崇拜主要存在于广西漓江、西江、左右江流域，两广、海南环北部湾沿岸地区及湖南湘西地区，云南、四川也有零星分布。马援字文渊，东汉扶风茂陵（今陕西兴平县）人，是东汉初年的一代名将？马援崇拜在岭南分布与其一生中最重要的一次军事征伐活动密切相关。（后汉书·马援列传》载：“（东汉建武十七年）交5止女子徵侧及女弟徵贰反，……寇略...

神性的山歌

作者：钟健 刊期：2007年第04期

肇始于1918年的歌谣运动，是我国现代歌谣搜集和研究的第一个高潮。期间的代表性著作，如董作宾《看见她》、刘经庵《歌谣与妇女》、顾颉刚《吴歌甲集》等，都无一例外地将歌谣整理成固化的文本，随后进行相关研究。抗战时期，出现了陈国钧《贵州苗夷歌谣》、光未然《阿细的先鸡》、陈智良《广西特种部族歌谣集》等一批少数民族歌谣研究著作。学...

试论楚帛书中雹戏的创世神话

作者：王窈姿 刊期：2007年第04期

楚帛书出土于湖南长沙东郊的木椁墓中（1942年），内容依主旨分为三篇，其中，雹戏的神话记载于《四时》篇，描述其创世背景与功绩，内容包涵了当时对于宇宙形成的想象与观念。万物的生成和雹戏疏通山陵之作为有密切关系，根据学者的考证，雹戏所施之二气为熏（炅）气与百（仓）气，即热气及寒气相对之气。此种开辟世界的方式与先秦以来古籍中所...

望夫石传说古今流传考

作者：张芸 刊期：2007年第04期

一、引言 终日望夫夫不归，化为孤石苦相思；望来已是几千载，只似当时初望时。——“望夫石”《刘禹锡集》卷24 这是唐代大诗人刘禹锡吟咏望夫石的一首诗。为这块眺望千年的望夫石留下笔墨的又何止刘禹锡一家？李白也写过，白行简也写过，王建也写过，许多的诗人词人为它驻足心动过，这就是感动了一代又一代人的望夫石。

《金瓶梅词话》葬前礼俗考察

作者：谢洪欣 刊期：2007年第04期

在中国传统的丧葬礼俗中，人们的基本信念之一就是“不死其亲”，即不把死去的亲人当成亡人，而是把他视作灵魂和肉体仍存的“活人”。在这种“不死其亲”的观念支配下，“视死如生”的葬前礼俗便表现得十分隆重而繁琐，据儒家经典好《礼记》、《仪礼》、《周礼》的记载，早在上古时期，古代礼制规范的士大夫阶层丧葬程序共57步，而启殡之前的丧...

清末坟谱图初探

作者：李彩萍 刊期：2007年第04期

在中国传统社会里，丧葬礼俗是人生礼俗重要组成部分，也是中国孝文化的具体表现和重要元素。无论是达官贵人和还是贫民百姓对于死后的安排都十分看重，各种礼俗繁文缛节，甚至把死看的比生还重。《孟子》曰：“养生者不足以为大事，惟送死足以为大事。”丧葬礼俗反映着不同民族、地区的伦理道德、宗教信仰和家族、家庭事项。

龙船:社区共同体的历史记忆--苍南县江南垟杨府爷信仰中的'船祭'仪式调查

作者：林亦修 刊期：2007年第04期

一、划太平龙习俗中的神灵与祖灵 浙江省东南端的苍南县是一个滨海大县，其自然地理区域江南蛘有面积300多平方公里，人口160来万。江南蝉的西北部云岩乡鲸头村有一座信众广布浙南闽东的杨府庙，该庙附近乡村每年春节至元宵之间都要举行划太平龙仪式，信众也习惯将大量的竹扎纸船烧给杨府庙的神灵杨府爷，称为“还愿”。太平龙即“太平龙船”的...

茶食与当代乡民礼俗——关于鲁西刘庆洪村茶食礼俗的调查报告

作者：刘爱昕; 张慧馨 刊期：2007年第04期

作为一类食品的名称，“茶食”一词的出现已经有千年的历史了。《大金同志·婚姻》记载：“婿纳币，皆先期拜门，亲属偕行，以酒馔往，酒三行，进大软脂小软脂，如中国寒具，次进蜜糕，人各一盘，曰茶食。《北辕录》中亦云：“金国宴南使，未行酒，先设茶筵，进茶一盏，谓之茶食。从这里看，所谓茶食，最初应是指佐茶的点心。女真人是以肉、奶为...

民间社会的集体抒情——论废名小说民俗观

作者：谢锡文 刊期：2007年第04期

钟敬文先生说过，民俗是同人们生活发生着最密切关系的文化事象，人们生活在民俗里，好像鱼儿生活在水里。的确，乡风民俗与乡村大地是水乳交融的，废名小说以美伦美奂的风俗描写展开对乡土家同的审美发现，其作品不论是以情趣胜的绱诊还是以理趣胜的《莫须有先生坐飞机以后》，都以大量篇幅将乡土风情如艺术画卷般次第展开。在这一幅幅的艺术画...

徽州传说人物许宣平的文化意义

作者：吴兆民 刊期：2007年第04期

作为徽州历史上最重要的传说人物之一的许宣平，由于在南唐沈汾《续仙传》中的被仙化，以至于后人难以相信他是现实中的人物。那么许宣平究竟是不是现实中存在的人物？许宣平及其故事在徽州具有怎样的文化意义？

《民俗研究》来稿须知

刊期：2007年第04期